高二语文高三新课:第一单元 《人生的境界》、《人是什么》人教版知识精讲.doc


高二语文高三新课:第一单元 《人生的境界》 、 《人是什么》人教版

【本讲教育信息】
一. 教学内容: 高三新课:第一单元 第一课《人生的境界》 第二课《人是什么》 二. 教学目标: 1. 学习哲学论文,把握作者思路展开的特点,体会其中心主旨。 2. 训练“质疑思辨”的能力,引发深沉的思考。 三. 教学难点: 阅读哲学论文时,如何“质疑思辨”? 1. 联系社会现实,将一般的规律寓于相关事例之中,引发对哲理的现实思考,哲理就比 较容易理解了。 2. 注意融会贯通,即:能通过阅读其他相关论题的文章,引发对本论题的深入思考。 《人生的境界》 (一)教学重点: 内容提要: 本文旨在从人生境界的角度去论述哲学的任务。 作者认为,人类做事的意义本是客观存在的,但是人们觉解的程度是不同的,觉解了, 就处于觉悟状态;不觉解,就处于“无明状态” 。人生的意义各不相同,人生的境界也就各 不相同。 最低的是自然境界。这种人并无觉解,或不甚觉解,他所做的事,对于他就没有意义, 或很少意义。 往上是功利境界。这种人觉解到功利的意义,也就是利己的意义。这种人心目中只有他 自己,他做事,完全出于利己的动机。 再往上是道德境界。这种人心目中有社会整体,觉解到道德的意义,自觉地为社会的利 益做事,是真正有道德的人,是贤人。 最高的是天地境界,也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体,觉解到宇宙 的利益,自觉地为宇宙的利益做事,这样,他就与宇宙同一,具有超道德价值,谓之圣人, 达到了人作为人的最高成就。 前两种境界是自然的产物,后两种境界是精神的创造。哲学的任务就在于使人觉解,提 高人的精神境界,帮助人达到道德境界、天地境界,成为贤人、圣人。 最后,作者认为,中国的哲学是既入世而又出世的,世界未来的哲学要满足人类对于超 越入世的渴望,中国哲学可能有所贡献。 (二)教学难点: 1.“我曾提出,按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提 高人的精神境界。 ”——哲学不也是一种知识吗?为什么说“它的任务不是增加关于实际的积 极的知识”? 注意“知识”前面的定语,说的是“关于实际的积极的知识” ,自然科学和社会科学都 是关于实际的知识,而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结,是宇宙观的

理论形式, 它的任务在于研究自然、 社会和思维发展的最一般规律, 而不在于增加关于自然、 社会、思维的实际的知识。 2.“还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。 ”——人是生活在社会之中的, 难道惟有道德境界中人才了解社会的存在,而功利境界中人连社会的存在也不了解吗? 所谓“了解社会的存在” ,是在一定的意义上说的,那就是了解社会的整体利益,了解 他人的利益,意识到自己是社会的一员,意识到个人与社会的关系,个人的生存和发展离不 开社会,自己也应该为社会的利益做各种事。 3.“超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙” ,这里所说的“宇宙”是个什么 概念? 说“超乎社会整体之上,还有一个更大的整体” ,这就是,宇宙这个更大的整体,既包 括人类社会这个整体, 又比人类社会大得多。 即使只说地球吧, 社会整体之外, 还有自然界, 而地球在宇宙之内。 4.“道德境界有道德价值,天地境界有超道德价值。 ”——何谓“超道德价值”? 天地境界的人, “他为宇宙的利益而做各种事” ,他的行为不仅于社会有利,而且于宇宙 有利。他的精神境界最高,他生活于最高的人生境界,取得了“人作为人的最高成就” ,这 样的价值比道德价值又高出一个层次,是“超道德价值” 。 5.“道德行为” “道德习惯”两个概念有什么区别? 道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。 是行为 主体自由选择的结果。有益于他人或社会的行为,是有道德行为;反之,是不道德的行为。 不涉及他人和社会内利益,没有道德意义的行为,或不是在道德意识支配下的行为,称为非 道德行为。 道德习惯,也称“道德行为习惯” ,是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行 为已经不需要意志努力, 可以自然而然地完成。 良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响 下,经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性等特点。 6. 什么是人与宇宙同一?为什么说在人与宇宙的同一中,他也就超越了理智? 天地境界的人,他为宇宙的利益而做各种事,也就是他到了理智世界,他的行为完全符 合宇宙规律, 达到 “人道与天道” 合一, 人与宇宙合一, 也就是中国哲学所说的 “天人合一” 。 宇宙是物质的,人与宇宙同一,也就超越了理智。庄子认为“天地与我并生,而万物与 我为一” ,人与天本来合一,只是由于人的主观区分才破坏了统一。达到天人合一,也就超 越了主观,超越了理智。 《人是什么》 (一)教学重点: 内容提要: 本文以“人是什么”为标题,其实论述了“人生的意义” 。 课文可分前后两大部分。 前一部分,列举爱因斯坦、雨果、加缪、歌德、康德、孔子等大师对“人是什么”这个 问题的回答。这一部分的中心点,是说人生的意义在于不断工作。歌德、康德、爱因斯坦、 孔子都把不断工作看作人生真谛。先引爱因斯坦三段话。 一引爱因斯坦,说论题之难;二引爱因斯坦,点到“自我努力” ;三引爱因斯坦,论人 的社会性,任何人都是“伟大人类社会的一个成员” ,个人自当回报社会,贡献社会,已是 不言而喻。再引雨果、加缪,他们的回答充满悲观主义色彩,雨果悲叹人生短暂,加缪悲叹 人生只是不断的苦役。歌德、康德、爱因斯坦、孔子与雨果、加缪的区别,在于悲观与乐观。 消极与积极。在以歌德、康德、爱因斯坦、孔子为代表的积极、乐观的人生观看来,人生的

意义正在于不断工作, 工作是使人得到快乐的最好方法。 歌德为自己一生辛苦地工作而感到 充实满意,无怨无悔。康德认为,一旦自满自足,无所事事,生命就毫无意义。人是借助想 像力创造文化的生物,人生就要不断地进行创造性工作。爱因斯坦认为,做一件合理的事情 就能赋予人生以奇异的色彩。孔子认为“生无所息” ,人生的意义就在不息的 劳作之中。 总而言之,这一部分引用古今中外大师的言论,把人生的意义与工作联系起来。 第二部分,文章论述了工作的动机从何而来?作者将人生划分为以往、现时和未来三个 部分,认为“人是由三部分组成的:对往事的追忆、对现时的把握和对未来的憧憬” 。 对往事的追忆,有好几层意义。第一,回忆给人慰藉和快乐;第二,回忆增强憧憬未来 的信心和勇气; 第三, 即使回忆痛苦的往事也是甜美的忧郁, 能给人最高的美学享受; 第四, 回忆又是许多文艺作品创造心理动机之一, 是构成文艺作品的一大内容, 这样的作品能够勾 起人们对往事的回忆; 第五, 追忆往事可以弥补现时生活中的缺陷和不足, 也是愿望的实现。 对未来的憧憬,即希望、理想和追求,支配着人类的一切活动,不断追求,充满希望的 人,正是孔子所说的“生无所息”的生活强者。不断的追求,使人感到真正幸福和满足。 对现时的把握,就是要珍惜并牢牢地把握现时每一分钟,努力工作。把握现时是实现希 望的前提和保证。 课文在前人论述的基础上,用过去、现时、未来的思路阐述“人是什么” ,阐述人生的 意义在于不断追求,不断工作。 (二)教学难点: 1.“我们吃别人种的粮食”一段话中,爱因斯坦究竟认为“人是什么”呢? 从这段话可以看出,爱因斯坦认为,人的本质是由社会规定的,人的物质生活和精神生 活完全为社会所支配。 2.“在生活中达到了(绝对)满意——这本身就是一个征候,它表明这是一种无所事事的 安谧,一切动机都已停止,感觉以及与此相关的活动也迟钝了。但是,这样一种状态就像心 脏在动物机体中停止了工作一样,是与人的精神生活格格不入的。 ”这段话是什么意思? “心脏在动物机体中停止了工作” ,便是死亡。 “在生活中达到了(绝对)满意”这样一 种状态就等于死亡。 “达到了(绝对)满意” ,就是自满,停顿下来不再前进,什么事也不想 做了, “一切动机都已停止”了。正面的意思就是,一件事做好了,就要再干一件事, “人就 是不断地进行创造性的工作” “工作是使人得到快乐的最好方法” 。 3.“圆明园的秋天里的春天”是什么意思? 圆明园是废墟,所以把它的春天,说成“秋天里的春天” ,这个“秋天”并非自然的季 节,而指废墟的景观。 4. 怎样理解“人类和个人从本质上说都是历史的”? 这就是说,人类和个人的本质都是由其历史决定的。拿个人来说,他为什么是这样的, 要看他的历史,一个 30 岁的人,是 30 年的历史决定他现在成为这样一个人。今天的中国, 是中国历史发展的结果。某一国家的今天,也是某一国家历史发展的结果。今天的人类,是 人类历史发展的结果。 5. 为什么说对未来怀有希望“是一个人生命力旺盛的标志之一”? 青年时代生命力旺盛,对未来充满希望,一个人到了垂死的时候,就没有未来、没有希 望。可见对未来怀有希望是一个人生命力旺盛的标志之一。同是老人,有的不怀什么希望。 有的还是充满希望,表明他们的生命力有很大差别。 6. 毕加索的话与前文引用的康德的话很相近,为什么不放在前面? 引用毕加索的话是要证明“不断追求、充满希望的人,正是孔子所说的‘生无所息’的 生活强者” 。这一处论述,与前文遥相呼应,揭示歌德、康德、爱因斯坦等等劳碌一生的人

的心理动机。他们之所以把不断工作看作人生的意义,他们之所以以苦为乐,乃是因为他们 内心充满希望,他们在不断的追求中有真正的幸福和满足。作者之所以从追忆、把握、憧憬 的角度论述“人是什么” ,就是要进一步从心理上,从思想动机上揭示人的本质。 7. 作者把现时看成 1,对未来的憧憬看成是 0,是为了说明什么? 要说明只有把握现时,努力工作,才能实现理想。理想越是远大,工作越是努力,数值 越是巨大。这是要说明憧憬未来与把握现时要紧紧结合起来,既要有远大志向,又要努力工 作。 8. 为什么说“失去对往事的回忆和对未来的希望,就难以把握现时”? 因为追忆往事可以给人以智慧, 可以使人意识到自身在当前的处境, 可以照亮人生的道 路,增强憧憬未来的信心和勇气。憧憬未来、不断追求、充满希望的人,才有不竭的动力, 牢牢地把握现时。一旦失去对往事的回忆和对未来的希望,就难以把握现时。

【模拟试题】
一. 阅读下文,完成文后各题。 美感与联想 朱光潜 从这些实例看, 我们可以知道联想对于诗的重要。 诗只是一个实例, 其他艺术可以类推。 比如欧洲纪元后第 1 世纪到 15 世纪的图画雕刻大半以宗教故事为题材。那时候的画家和雕 刻家有些是僧侣,有些是靠僧侣过活的,他们本来的用意在于用艺术来宣传宗教。当时人民 多不识字,不能读《圣经》 ,但是图画雕刻是有目共赏的,所以把《圣经》的故事用图画雕 刻翻译出来。当时人看到这种图画和雕刻,立刻就联想到耶稣教的圣迹,美的欣赏只是附带 的。我们现在把欧洲纪元后第 1 世纪到 15 世纪一千多年的宗教艺术纯粹地当做艺术看,已 失当时作者的本意。依极端的形式派学者的主张,我们应该把它纯粹地当做艺术看,把宗教 的联想一齐丢开。 这种办法实无异于丢开艺术的而专研究它的形体。 罗马时代避难的教徒在 地窟的壁上画一只羊,中世纪雕刻家在“高惕式”大教寺的门上雕一幕《创世纪》 ,或是文 艺复兴时期代意大利画家在僧院壁上画幅《最后的晚餐》 ,他们动一刀一笔,都有宗教的热 忱在驱遣。 我们如果能联想起许多历史和宗教的知识,把当时产生那种艺术的背景环境和 心理在想象里再造出来, 对于那种艺术的了解不更深刻么?所得的美感不更浓厚么?不比只 顾看一眼就看到的颜色线纹的配合较进一层吗?欣赏不能不借助于联想, 因为它不能借助于 了解。我们在前章已经说过了,了解是欣赏的必有的预备,但不就是欣赏。联想也是如此。 所以联想有助美感,与美感为形象的直觉两说并不冲突。在美感经验之中,精神须专注于孤 立绝缘的意象,不容有联想,有联想则离开欣赏对象而旁迁他涉。但是这个意象的产生不能 不借助于联想,联想愈是丰富则意象愈深广,愈明晰。一言以蔽之,联想虽不能与美感经验 同时并存,但是可以来在美感经验之前,使美感经验愈加充实。 但是,来在美感经验之前的联想也不可以一概而论。比如林逋的“疏影横斜水清浅,暗 香浮动月黄昏”两句咏梅诗,把梅花的神理风韵都传出来了。它的每个字都表出一个意象, 每个意象都可以引起种种联想。如果单看“疏”字我们可以联想到“禹疏九河” ,或者是上 皇帝的奏疏。这些纷乱的联想,自然离诗太远。批评学家把这些杂乱的、飘忽无定的,有杂 多而无整一的联想称之为幻想。联想在为幻想时有碍于美感。 1. 极端的形式派学者是如何看待艺术欣赏中的联想的?(不超过 12 个字) 极端的形式派学者认为,在艺术欣赏中 。 2. “与美感为形象的直觉两说并不冲突”中的“两说”是指 (不超过 18 个字) 3. 作者以欧洲宗教题材的图画和雕刻为例,想说明一个什么观点?(不超过 18 个字)

4. 根据作者的观点,概述美感与联想的关系。 (不超过 32 个字) 5. 下列说法,不符合原文意思的两项是( ) A. 联想对美感的作用具有两重性,不可一概而论。 B. 美的欣赏不能不借助于联想,但联想不就是美的欣赏。 C. 联想对宗教艺术之所以重要,是因为创作者并不将宗教艺术当做艺术看,本意也不 在美的欣赏。 D. 如果把欧洲第 1 世纪到 15 世纪的宗教图画和雕刻当做艺术看, 无异于丢弃了艺术的 灵魂。 E. 美感的经验是一种形象的直觉,它是一种极端的聚精会神的心理状态,它与联想绝 缘。 二. 阅读文章,回答问题: 寻求生命的意义 对意义的寻求是人的基本需要。 当这种需要找不到明确的指向时, 人就会感到精神空虚, 弗兰克称之为“存在的空虚” ,这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会” 。当这种需要 有明确的指向却不可能实现时,人就会有受挫之感,弗兰克称之为“存在的挫折” 。这种情 形发生在人生的各种逆境或因境之中。 寻求生命意义有各种途径,通常认为,归结起来无非一是创造,以实现内在的精神能力 和生命的价值;二是体验,藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心 灵的愉悦。那么,倘若一个人落入了某种不幸境遇,基本上失却了积极创造和正面体验的可 能,他的生命是否还有一种意义呢?在这种情况下,人们一般是靠希望活着的,即相信或至 少说服自己相信厄运终将过去,然后又能过一种有意义的生活。然而,第一,人生中会有一 种可以称做绝境的境遇,所遭遇的苦难是致命的,或者是永久性的,人不复有未来,不复有 希望,这正是弗兰克曾陷入的境遇,因为对于奥斯维辛集中营的战俘来说,进煤气室和焚尸 炉几乎是不可逃脱的结局。我们还可以举出绝症患者,作为日常生活中的一个相关例子。如 果苦难本身毫无价值,则一旦陷入此种境遇,我们就只好承认生活没有任何意义了。第二, 不论苦难是否暂时的, 如果把眼前的苦难生活仅仅当做一种虚幻不实的生活, 就会如弗兰克 所说忽略了苦难本身所提供的机会。 他以狱中经历指出, 这种态度是使大多数俘虏丧失生命 力的重要原因,他们正因此而放弃了内在的精神自由和真实的自我,意志消沉,一蹶不振, 彻底成为苦难的牺牲品。 所以,在创造和体验之外,有必要为生命意义的寻求指出第三种途径,即肯定苦难本身 在人生中的意义。一切宗教很重视苦难的价值,认为通过受苦,人得以救赎原罪,进入天国 (基督教) ,或看破红尘,遁入空门(佛教) 。与它们不同,弗兰克的思路属于古希腊以来的 人文主义传统,他指出,即使处在最恶劣的境遇中,人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由, 即可以选择承受苦难的方式,一个人不放弃他的这种“最后的内在自由” ,以尊严的方式承 受苦难,这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就” ,因为它所显示的不只是一种个人 品质,而又是整个人性的高贵和尊严,证明了这种尊严比任何苦难更有力,是世间任何力量 不能将它剥夺的。正是由于这个原因,在人类历史上,伟大的受难者如同伟大的创造者一样 受到世世代代的敬仰。 也正是在这个意义上陀思妥耶夫斯基说出了这句耐人寻味的 “我只担 心一件事,就是怕我配不上我所受的苦难。 ” 一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富, 由于它来之不易, 就不会轻 易丧失。而且当他带着这笔财富继续生活时,他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。

1. 根据第 1 自然段的内容,弗兰克所说的“存在的挫折”指的是□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □(不超过 50 字) 2. 对苦难本身在人生中的意义的认识,弗兰克与宗教观点迥异,请分别加以概述。 (均不 超过 25 字) 弗兰克认为:□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 宗教认为:□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 3. 请另举一个事例,说明“在人类历史上,伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世 世代代的敬仰” 。 (不超过 70 宇) 答: □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 4. 陀思妥耶夫斯基说: “我只担心一件事,就是怕我配不上我所受的苦难。 ”这句话的含 义是什么?(不超过 50 字) 答: □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□ 5. 下列说法,不符合原文意思的三项是( ) A. 作者认为,寻求生命意义的途径主要是创造和体验。 B. 苦难的意义在于受难的人可以选择受难的方式。 C. 人一旦陷入绝境,苦难便没有任何意义。 D. 人性的高贵和尊严远比任何苦难更有力。 E. 承受过苦难的人,他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。

试题答案
《美感与联想》 1. 应该把(宗教的)联想丢弃。 2. 联想有助于美感说,美感为形象的直觉说。 3. 任何艺术的欣赏,都不能不借助联想。 4. (1)联想有助于美感。 (2)联想也可能有碍于美感。 (3)联想不能与美感经验同时并存。 5. C、D 《寻求生命的意义》 1. ① 发生在人生各种逆境或困境中,② 对生命意义的寻求有了明确的指向却不可能实 现时,③ 所产生的受挫感觉。 2.(弗兰克认为)苦难可显示人的品质乃至整个人性高贵和尊严。 (宗教认为)苦难使人救赎原罪,进而追求理想境界(或:受苦可以赎罪,进天国,或 看破红尘,遁入空门) 3. 如:苏武牧羊,茹毛饮血,苦难至极,但他没有屈服。从他身上,我们不仅看到了他 个人的高尚品质,还看到了高尚的人格尊严,苏武因此深受后世敬仰。 4. 答案要点:① 赞同弗兰克的观点; ② 自谦缺少承受苦难的品质和尊严。 5. A、B、C(A 项说的是“通常”的看法,非作者的;B 项之错参见第 2 题答案便可知, 原文说“如果苦难本身毫无价值,则一旦陷入此种境遇,我们就只好承认生活没有任何意义 了” ;C 项说反了。 )


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