《归去来兮辞》表现出的归隐情怀


《归去来兮辞》表现出的归隐情怀
《归去来兮辞》 是陶渊明辞官归田之初写成的述志作品, 着重表达了作者厌恶甚至是鄙弃黑 暗官场以及热爱自然风物和劳动生活的隐士情怀。 下面, 笔者想就陶渊明归隐情怀的具体内 涵作一些粗浅探讨。 归隐情怀一:厌恶官场,蔑视权贵 《归去来兮辞》开篇即用一个感叹句和两个反问句直抒胸臆地表达了作者自责、自悔、 自觉、自醒的心路历程。如果说“归去来兮”是陶渊明辞官归田的宣言书的话,那么“既自以 心为形役”就是辞官归田的原因。这里的“心”即“志趣人格”,“形”即“出仕为官”。这种由“出 仕为官”之累造成的心灵“惆怅独悲”,在他一百二十多首诗、六篇散文和三篇辞赋中均有表 露。其中,作者在《归园田居》中写了“少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十 年”,在《归去来兮辞》的小序中更是以“质性自然,非矫厉所得;饥冻虽切,违己交病”表 达了自己挨饿受冻之苦远远不及“违心折志”之痛, 开宗明义地道出了作者厌恶官场与蔑视权 贵的归隐情怀。 归隐情怀二:淡泊名利,闲适自在 《归去来兮辞》中,“舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣”形象生动地表达了作者离开官场后 的闲适愉悦,“问征夫以前路,恨晨光之熹微”则灵动地写出了作者归心似箭的情状和心理。 至于抵家时主仆俱迎、妻子皆乐的温馨情景,以及回家后 “引觞自酌 ”“眄柯怡颜 ”“涉园成 趣”“矫首遐观”的生活,无不与陶渊明“无适时之韵,爱丘山之美”的天性相吻合。正是顺应 天性、忘却得失、淡泊名利、不慕功名的精神使任彭泽县令仅八十余日的陶渊明终于超越世 俗,活出了真实恬静、闲适自在的自我。所以,苏轼才高度赞扬陶渊明“欲隐则隐之,不以 隐之为高,古今贤之,贵其真也”。诵读《归去来兮辞》 ,我们时常会感受到“斯是陋室,唯 吾德馨的清淡和“此中有真意,欲辨已忘言”的陶然。其实,这都源于陶渊明淡泊名利、闲适 自在的隐士情怀。 归隐情怀三:躬耕田园,享受诗酒琴书 除远离官场的闲适自在外, 《归去来兮辞》展现给我们更多的是促膝而谈的家庭之乐, 是酒酣归弹消忧的隐士本色生活,是“既耕亦已种,时还我读书”“好读书,不求甚解,每有 会意,便欣然忘食”的读书雅致,是“有事于西畴,植杖而耘耔”的劳动实践……需要注意的 是,“弱年逢家乏,老至更长饥。菽麦实所羡,孰敢慕甘肥”( 《有会而作》 )的陶渊明能在物 质生活极度匮乏之时, 努力追求精神生活的极大丰富, 无疑是时局动荡或统治集团内部争权 夺利之时下层知识分子守节洁行的求生之道,更是他们冶情悦性的养生之道。事实上,从老 子以来,沿着此道,中国文学史上走出了高适、李白、柳宗元、苏轼等无数文学巨人。由此 可见,陶渊明躬耕田园、享受诗酒琴书的隐士情怀不仅滋养了自己,也深深地影响了后代许 多文人。 归隐情怀四:心依乘化,知天乐命 魏晋时期焦虑人生苦短的文人中,陶渊明可以说是最为焦灼的一个。陶渊明除在《归去 来兮辞》中表达了 “寓形宇内复几时,曷不委心任去留 ”“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑 ” 的生命感悟外, 还在其他一些诗作中表达了类似的感悟。 比如, “盛年不重来, 一日难再晨。 及时当勉励,岁月不待人”( 《杂诗》 ) ;“俯仰终宇宙,不乐复何如”( 《读〈山海经〉 》 ) ;“ 亲 戚或余悲,他人亦已歌。死去何所道,托体同山阿”( 《挽诗》 ) 。总的来说,从陶渊明的一生 看来,他“读书不入仕,归隐不求道”,确实形成了他特有的人生哲学观。因为,儒学家追求 的人生观是“立德立功,留名后世”,道学家追求的人生观是“炼丹学道,求长生”,佛学家追 求的人生观是“生死轮回,神不灭”,清淡家追求的人生观是“醉生梦死,生死同”,而陶渊明

追求的人生观则是“顺应自然,乐天知命,超越生死”。当然,陶渊明追求的人生观,既包含 了他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神,也包含了他无可奈何、听天由命的消极情绪,或 者是他想冲破黑暗而不能的保身之计。 综上所述,陶渊明归隐情怀的全部内涵是:鄙弃官场、淡泊名利是他的节操;闲适自在 是他的追求;躬耕田亩是他的生活保障;享受琴书诗酒是他的生活情趣;乐天知命是他的人 生真理。


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