【推荐】人教版高中语文必修3公开课课件 《师说》 课件 (3)_图文

师说
师说
韩愈
韩愈

文学常识
《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈,字退之,唐代著名文学家、哲学家。 自谓郡望昌黎,世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首,唐宋八大散文家为韩 愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
韩愈是古文运动的倡导者,在文学史上,“古文”的概念是韩愈提出来的,
是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。 它以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉散文文法。
说 “ ”是古文中的一种文体,属议论文范围,一般为陈述自己对某种事物的
见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种 文体。

字词注音
句读(d òu) 或不焉(fǒu )经传(zhuàn ) 从师(cóng) 读书(dú) 不能(b ù ) 传道(chuán )从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)

通假字

通假异读

传道受业解惑 或不焉,或师焉

“受”通“授”,传授。 “不”通“否”。

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 古代求学的人一定有老师。老师,是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解 答疑难问题的。
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟从老 师(学习),那些成为疑难问题的,(就)最终不能理解了。 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾, 吾从而师之。
生在我前面,他懂得道理本来(就)早于我,我(应该)跟从(他)把他当作 老师;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他) 把他当作老师。

吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存, 师之所存也。
我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论 (地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的地方,就是老师存在的地 方。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣, 犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑难啊!古 代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们 (的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。 是故圣益圣,愚益愚;
因此圣人(就)更加圣明,愚人(就)更加愚昧。

圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎! 圣人之所以(能)成为圣人,愚人之所以(能)成为愚人,大概都出于这(原 因)吧? 爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!
(人们)爱他们的孩子,(就)选择老师来教他,(但是)对于他自己呢,却以 跟从老师(学习)为可耻,(真是)糊涂啊!
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
那些孩子们的老师,是教他们(读)书,(帮助他们)学习断句的,不是我所 说的(能)传授那些(大)道理,解答那些疑难问题的。

句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
(一方面)不通晓句读,(另一方面)不能解决疑惑,有的(句读)向老师学 习,有的(疑惑)却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面(反而)放 弃(不学),我没看出那种人是明智的。
巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。 问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”
巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这类人,(听到)称 “老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑),就 说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低(的人为师),就 觉得羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚了。”

呜呼!师道之不复可知矣。
唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。
巫医乐师百工之人,君子不齿。今其智乃反不能及,其可怪也欤! 巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上 (这些人),真是令人奇怪啊! 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
圣人没有固定的老师。孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 郯子之徒,其贤不及孔子。 郯子这些人,他们的贤能(都)比不上孔子。 孔子曰:“三人行,则必有我师”
孔子说:“三个人一起走,(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”

是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学 问技艺各有专长,如此罢了。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余。 李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不 受时俗的拘束,向我学习。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
我赞许他能够遵行古人(从师)的途径,写(这篇)《师说》来赠送他。

【注释】
[1]学者:求学的人。 [2]道:指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所 选韩愈《原道》。 [3]受:通“授”。传授。 [4]业:泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。 [5]人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理。之,指知识和道理。语本 《论语·述而》:“子曰:‘我非生而知之者,好古敏以求之者也。’” 《论 语·季氏》:“孔子曰:‘生而知之者,上也;学而知之者,次也。’”孔子承 认有生而知之的人,但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。 [6]其为惑也:那些成为疑难问题的 [7]闻道:语本《论语·里仁》:“子曰:‘朝闻道,夕死可矣。’”闻,听见, 引伸为懂得。道:这里作动词用,学习、从师的意思。

[8]从而师之:跟从(他),拜他为老师。师之,即以之为师。
[9]夫庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸,岂, 哪。知,了解,知道。 [10]道之所存,师之所存:知识、道理存在的地方,就是老师存在的地方。 [11]师道:从师学习的风尚。 [12]出人:超出(一般)人。 [13]众人:普通人。 [14]耻学于师:以向老师学习为耻。 [15]是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加,越发。 [16]惑矣:(真)糊涂啊! [17]彼童子之师:那些教小孩子的(启蒙)老师。 [18]句读(dòu逗):也叫句逗。古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为 读(逗),句号为圈,逗号为点。古代书籍上没有标点,老师教 学童读书时要进行句 逗的教学。读,通“逗”。

[19]或师焉,或不(fǒu)焉:有的(指“句读之不知”这样的 小事)请教老师,有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。 “不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译, [20]小学而大遗:小的方面(句读之不知)倒要学习,大的方面 (惑之不解)却放弃了。 [21]巫医:古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为 业的人,连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。 《论语·季氏》:“人而无恒,不可以作巫医。”视为一种低下的 职业。 [22]百工:泛指手工业者。 [23]相若:相象,差不多的意思。 [24]位卑则足羞:(以)地位低(的人为师),就感到耻辱。 [25]谀(yú):阿谀、奉承。 [26]复:恢复。 [27]君子:古代“君子”有两层意思,一是指地位高的人,一是 指品德高的人。这里用前一种意思,相当于士大夫。不齿:不屑与 之同列,表示鄙视。 齿,原指年龄,也引伸为排列。幼马每年生 一齿,故以齿计马岁数,也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互 排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

[28]不齿:不屑与之同列,即看不起。或作“鄙之”。 [29]其可怪也欤:难道值得奇怪吗?其,语气词,起加强反问语气作用。 [30]圣人无常师:《论语·子张》:“子贡曰‘……夫子焉不学,而亦何常师之 有?’”夫子,老师,指孔子。子贡说他何处不学,又为什么要有一定的老师呢! [31] 郯(tán)子:春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君,孔子曾向他请教 过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。 [32]苌(cháng)弘:东周 敬王时候的大夫,孔子曾向他请教古乐。师襄:春 秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴。师,乐师。 [33]老聃(dān丹):即老子,春秋时楚国人,思想家, 道家学派创始人。孔 子曾向他请教礼仪。 [34]三人行句:语本《论语·述而》:“子曰:‘三人行,必有我师焉。择其善 者而从之,其不善者而改之。’” [35]不必:不一定。

[36]术业有专攻:学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。攻:学习、 研究。 [37]李氏子蟠:李蟠(pán盘),唐德宗贞元十九年(803年)进士。 [38]六艺经传(zhuàn):六艺的经文和传文。六艺:指六经,即《诗》、 《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经:两汉及其以前 的散文。传:注解经典的著作。 [39]不拘于时:不被时俗所限制。时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不 良风气。于,被 [40]生乎吾前:省去“者” [41]夫庸:哪里。夫为发语词 [42]知:管,过问 [43]其皆出于此乎? 其:表推测语气,大概…… [44]欤:语气助词,表感叹 [45]常(圣人无常师):固定的

[46]之徒:这些人 [47]通(习之):普遍 [48]师(吾师道也):名词活用,学习 [49]所以:是用来......的 [50]吾嘉其能行古道。嘉:赞许 [51]贻:赠送 [52]夫庸知其年之先后生于吾乎:管他们的生年比我早还是晚呢? [53]无:无论

内容简析

第一段:在正面阐述中提出论点。

古之学者必有师

人非生而知之者

从师的必要性

第二段:从批判反面现象中阐发论点。 用了对比论证的方法。

第三段:以历史名人为例,进一步论证观点。

第四段:说明写作本文的缘由。

内容深究

文章第二段中“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉”一句,按平直 顺序可改为:“句读之不知,或师焉;惑之不解,或不焉。”

爱其子,择师而教之
上承

于其身也,则耻师焉
上承

“句读之不知”,“或师焉”
下连
小学

“惑之不解”,“或不焉。”
下连
大遗

与“吾未见其明也”句相呼应的两个字是

惑矣

说理严密

【通假字】 师者,所以传道受业解惑也-受:通“授”,教授 授之书而习其句读-读:通“逗” 或师焉,或不焉-不:通“否”

找出古今异义的词
古之学者必有师:(古)泛指求学的人;读书人。(今)指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也:(古)特殊指示代词“所”与介词“以”结合,译 为㈠用来……办法(方式、工具、依据等);㈡……的原因(或缘由)。 (今)表因果关系的连词。
无贵无贱,无长无少:(古)无论,不论。(今)没有。
小学而大遗:(古)①小的方面;②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 (今)对儿童、少年实施初等教育的学校。
句读之不知:(古)句子停顿的地方。(今)看字发出声音。
今之众人:(古)一般人、普通人。(今)许多的人。

一词多义现象

古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春,齐师伐我

名词,老师 动词,学习 意动用法,以……为师 动词,从师 名词,有专门技艺的人 名词,军队

一词多义现象

师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍

动词,流传 动词,传授 名词,古代解释经书的书 动词,传递,传送 名词,客舍

附 更多一词多义

(之)
择师而教之:代词,指代人
郯子之徒:指示代词,连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这些”、“那 些”
古之学者:结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”
道之所存,师之所存也:放在主谓之间,取消句子独立性
句读之不知:结构助词,表示宾语前置
六艺经传,皆通习之:助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意 义

(其) 生乎吾前,其闻道也,固先乎吾:人称代词,他 惑而不从师,其为惑也,终不解矣:只是指示代词,那些 古之圣人,其出人也远矣:人称代词,他们 夫庸知其年之先后生于吾乎:人称代词,他们的 圣人之所以为圣……其皆出于此乎:语气副词,表猜测,大概 今其智乃反不能及,其可怪也欤:语气副词,表感叹,多么

(惑) 师者,所以传道受业解惑也:名词,疑难问题 于其身也,则耻师焉,惑矣:形容词,糊涂 (道) 师者,所以传道受业解惑也:名词,道理 师道之不传也久矣:名词,风尚 余嘉其能行古道:名词,道路、途径 (乎) 其皆出于此乎?语气助词,表推测,吧 生乎吾前:介词,表时间,在 固先乎吾:介词,表比较,比

(于) 耻学于师:介词,表示处所、方向,从、向 其皆出于此乎?介词,表示处所、方向,从、在 于其身也:介词,表示对象,对,对于 师不必贤于弟子:介词,表示比较,比 不拘于时:介词,表示被动,受,被

词类活用现象

其下圣人也亦远矣

而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞

圣益圣, 愚益愚

吾从而师之

吾师道也

方位名词作动词,低于 则耻师焉 意动用法,以……为耻 不耻相师 形容词作名词,小的方面,大的方面
意动用法,以……为羞
意动用法,以……为师
名词作动词,学习

特殊句式

句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。

宾语前置,“之”为提宾标志

不拘于时, 学于余。
被动句式

介宾短语后置

课堂作 业
解释多义词

其皆出于此乎 拜送书于庭 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时

介词,表动作行为的处所,从 介词,表动作行为的处所,在 介词,表动作行为的趋向,向 介词,表动作行为的对象,对,对于 介词,表比较, 比 介词,表被动,被

课堂作业
解释多义词
非蛇鳝之穴无可寄托者 择师而教之 师道之不传也久矣 句读之不知 巫医乐师百工之人 辍耕之垄上

助词,的 代词,他 助词,取消句子独立性 助词,宾语前置的标志 代词,这类,这些 动词,到,往

解释下列多义词
有碑仆道 吾师道也 师道之不传也久矣 策之不以其道 何可胜道也哉 道相似也

名词,道路 名词,道理 名词,风尚 名词,规律 动词,说 名词,道德学问

解释下列多义词

爱其子,择师而教之 其闻道也亦先乎吾 其 为惑也终不解矣 其皆出于此乎 其可怪也欤 传其道解其惑者也

代词,表领属关系,他(它)的,他(它)们的 代词,他,他们 代词,表远指,那 副词,表推测、估计语气,大概,或许 副词,表反诘语气,难道,真的 代词,前指老师的;后指学生的

写作背景
唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇 文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写《师说》 的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看 出。柳宗元说“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有, 辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做 《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言 辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数 矣。”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点, 是难能可贵的。

韩愈所说的“师”有什么独特的含义?
既不指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读” 的启蒙老师,而是指社会上学有所成,能“传道受业解惑”的人。

一、读课文,体会语言特色。 二、找出中心论点和分论点。 三、概括每一段的文意。
段意 (一)总论从师的必要性和
择师标准 (二 )批判当时士大夫耻于
从师的风气 ( 三)说明谁可为师 (四)说明写作原因

论点 中心:古之学者必有师 标准:无贵~师之所存 分论点:师道之不传也
久矣~~也难矣! 分论点:圣人无常师 分论点:不拘于时行古道

四、本文运用了哪些论证方法论证中心的? 1、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?
分层:(1)总论点 ( 2 )职能(正) (3)必要(反) (4)原则和标准
2、第二段文字用了什么论证方法?

对比论证

分论点 论据(三组对比) 1、古之圣人
今之众人(纵比) 2、对其子
对其身(自比) 3、百工之人
士大夫 分论点与总论点关系

师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣

正确态度

错误态度

作者的议论抒情

圣人

众人

圣益圣,愚益愚

从师而问

耻学于师

其皆出于此乎(反诘)

爱其子

于其身

小学而大遗

择师而教

耻学于师

吾未见其明也(否定)

百工之人

士大夫

师道不复,智反不能及

不耻相师

群聚而笑之 其可怪也欤(讽刺)

从批评反面现象中进一步阐明总论点。

3、课文第三段所用论证方法 引证:孔子的言和行 结论:弟子不必不如师,术业有专攻。
五、总结

(一)中心论点
“古之学者必有 师”

作 用

( 二)今人不从 师 的表现、后 果

从师 标准

(三)圣人 从师态度

古圣人-——今众人



择师教子——自身耻师

对 比

巫医乐师—士大夫之族 )

百工之人

(四)写作缘由

编后语
? 做笔记不是要将所有东西都写下,我们需要的只是“详略得当“的笔记。做笔记究竟应该完整到什么程度,才能算详略得当呢?对此很难作出简单回答。 课堂笔记,最祥可逐字逐句,有言必录;最略则廖廖数笔,提纲挈领。做笔记的详略要依下面这些条件而定。
? 讲课内容——对实际材料的讲解课可能需要做大量的笔记。 ? 最讲授的主题是否熟悉——越不熟悉的学科,笔记就越需要完整。 ? 所讲授的知识材料在教科书或别的书刊上是否能够很容易看到——如果很难从别的来源得到这些知识,那么就必须做完整的笔记。 ? 有的同学一味追求课堂笔记做得“漂亮”,把主要精力放在做笔记上,常常为看不清黑板上一个字或一句话,不断向四周同学询问。特意把笔记做得很
全的人,主要是担心漏掉重要内容,影响以后的复习与思考.,这样不仅失去了做笔记的意义,也将课堂“听”与“记”的关系本末倒置了﹙太忙于记录, 便无暇紧跟老师的思路﹚。 ? 如果只是零星记下一些突出的短语或使你感兴趣的内容,那你的笔记就可能显得有些凌乱。 ? 做提纲式笔记因不是自始至终全都埋头做笔记,故可在听课时把时间更多地用于理解所听到的内容.事实上,理解正是做好提纲式笔记的关键。 ? 课堂笔记要注意这五种方法:一是简明扼要,纲目清楚,首先要记下所讲章节的标题、副标题,按要点进行分段;二是要选择笔记语句,利用短语、数 字、图表、缩写或符号进行速记;三是英语、语文课的重点词汇、句型可直接记在书页边,这样便于复习时查找﹙当然也可以记在笔记本上,前提是你 能听懂﹚;四是数理化生等,主要记老师解题的新思路、补充的定义、定理、公式及例题;五是政治、历史等,着重记下老师对问题的综合阐述。

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