寡人之于国也优秀课件--_图文

《孟子》

孟子及其思想

孟子(约前372~前289),名 轲 ,字子舆 , 邹(今山东邹城市)人。 战国 时期的思想家,教育 家。是孔子之孙(子思,名彶)的再传弟子。元 文宗时封他为“ 亚圣 ”。他继承和发展了孔子的 思想,把孔子侧重于个人道德的“仁”,推演为 政治方面的“ 仁政 ”学说。孟子十分重视民心的 向背,主张“ 民为贵 ,社稷次之,君为轻”。孟 子提出了人性本 善 的思想, 认为“人皆有不忍 之心”,他把道德规范概括为四种,即:仁、义、 礼、智。孟子十分重视道德修养, 认为士应该做 到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。

“仁义礼智信”为儒家“五常”,孔子提出“仁、义、礼”,孟子延伸为“仁、

《孟子》——乱世的哲思

《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作, 是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作, 共7篇,内容包括孟子的政治活动、政治学 说及哲学、伦理、教育思想。与《论语》相 比,初具论说文的特征。 它篇幅较长,内容也更具体,描 绘也更细致。《孟子》比喻准 确形象,语言犀利酣畅,感情 洋溢饱满,说理深刻透彻。儒 家的经典著作之一。

南宋朱熹将 《大学》、《中庸》、 《论语》、《孟子》 四部儒家经典合为“四 书”。

? 老 吾 老 以 及 人 之 老 幼 吾 幼 以 及 人 之 幼 恻隐之心, 人皆有之 ? 天将降大任于斯人也, 必先苦其心志, 劳其筋骨, 饿其体肤空乏其身, 行拂乱其所为, 所以动心忍性, 增益其所不能。

孟府

孟林亦称亚圣林,位于邹城市东北

孟 子 墓 碑

时代背景:

孟子是在梁惠王35年(前335年)应邀来到魏国的。 魏在战国初期曾是军事强国,但到梁惠王在位的后期却 遭到一连串的失败,又畏秦之甚,于31年(前339)将首 都从安邑(今山西夏县西北)迁至大梁(今河南开封), 盂子到来时,梁惠王曾对他说:“寡人不佞,兵三折于 外,太子虏,上将死,国以空虚,以羞先君宗庙社稷, 寡人甚丑之。叟不远千里,辱幸至敝邑之廷,将何以利 吾国?”(引自《史记· 魏世家》)从这段话可以看出梁 惠王邀请孟子来魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了,襄王继 位,孟子对这个新君的印象很坏,不久离去。

?朗读课文

读准下列字音

移其粟( sù)于河内

王好(hào)战

弃甲曳( yè)兵 衣( yì)帛( bó) 数(cù)罟( ɡǔ)不入洿(wū)池 鸡豚(tún )狗彘( zhì)之畜( xù ) 庠( xiánɡ )序 申之以孝悌( tì ) 然而不王( wànɡ )者 饿殍( piǎo )

文章分析
核心话题

民不加多

民不加多
寡人之民不加多,何也?

1段 2 、3 、 4 段 5 、 6 、7 段

无望民之多于邻国也。

王无罪岁,斯天下之民至焉

翻译第一段:

? 梁惠王曰:“寡人 之于国也,尽心焉 耳矣。河内凶,则 移其民于河东,移 其粟于河内。河东 凶亦然。察邻国之 政,无如寡人之用 心者。邻国之民不 加少,寡人之民不 加多,何也?”

? ? ? ? ? ? ?

于:对于。 焉耳矣:语气词连用。 河内:黄河以北地区 凶:荒年,年成不好 察:观察 无如:不如,比不上 加:更

战国中期,社会混乱,礼制崩坏。诸侯争 城夺地,征战不断,“争地以战,杀人盈野; 争城以战,杀人盈城。” (《孟子 · 离娄下》) 人 民徭役繁重,朝不保夕。魏国曾是强国,但在 梁惠王统治期间,连遭强秦重创,内忧外患, 以至都城由安邑迁至大梁。加上横征暴敛以及 生产力水平低下,造成人口减少,兵员和劳动 力匮乏。为达到富国强兵、问鼎天下的目的, 各国诸侯的当务之急是增殖人口。梁惠王理所 当然会为“邻国之民不加少,寡人之民不加多” 而忧心忡忡。

点拨

翻译第二段:

比喻作答,不直接回答“民 不加多”的问题,而是用梁惠王 熟悉的事例设喻,说明梁惠王比 别的国王好不了多少,移民移粟 的措施与“邻国之政”并无本质 区别。

成语:“五十步笑百 步”
含义:比喻缺点或错误的性质 相同,只是情节轻或重的区别。 以五十步笑百步来做比喻,说 明梁惠王与邻国执政者没有本 质区别。

?

? 孟子对曰:“王 ? 好战,请以战喻。? 填然鼓之,兵刃 ? 既接,弃甲曳兵 ? 而走,或百步而 ? 后止,或五十步 ? ? 而后止。以五十 ? 步笑百步,则何 ? 如?” ?

请:请允许我。 喻:打比方。 填然:击鼓声。 鼓:击鼓,名→动。 之:音节助词。 曳(yè):拖着。 兵:兵器。 而:修饰连词。 走:逃跑。 或:有的人。 以:凭借。

? 翻译第三、四段

? 曰:“不可。 ? 直:只是。 ? 耳:罢了,语气 直不百步耳, 助词 是亦走也。” ? 是:这。 ? 曰:“王如 ? 无:通“毋”, 译为“不要” 知此,则无 ? 望:希望 望民之多于 ? 于:比,介词 邻国也。

?翻译第五段

不违农时 不入洿池 以时入山林

使民 养生 丧死 无憾

王道之始也

阐述“王道之始”的道理

不违农时,谷不可 胜食也。数罟不入 洿池,鱼鳖不可胜 食也。斧斤以时入 山林,材木不可胜 用也。谷与鱼鳖不 可胜食,材木不可 胜用,是使民养生 丧死无憾也。养生 丧死无憾,王道之 始也。

? ? ? ? ? ? ?

违:违背,耽误。 胜:尽,完。 数(cù) :密。 罟(gǔ) :网。 洿(wū)池:池塘。 生:活着的人。 丧(sāng) :埋葬,办 丧事。 ? 养生:供养活着的人 ? 丧死:为死了的人办丧 事 ? 王道:为王之道,即以 仁义治天下(施行仁 政),这是儒家的政治 主张。

翻译第六段

“五亩之宅, 树之以桑, 五十者可以 衣帛矣。鸡 豚狗彘之畜, 无失其时, 七十者可以 食肉矣;

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

树:名→动,栽种; 之:音节助词 树之以桑:状语后置句 以:介词,凭借 衣:yì ,穿,名→动 帛:丝织品; 豚:小猪; 彘:大猪; 之:代词,复指; 畜:动词,喂养 无:通“毋”,不要 失:错过; 食:吃

? 百亩之田, 勿夺其时, 数口之家可 以无饥矣; 谨庠序之教, 申之以孝悌 之义,颁白 者不负戴于 道路矣。

? 夺:耽误 ? 谨:形→动,谨慎认真 从事 ? 庠、序:古代的学校 ? 申:反复陈述; ? 孝:尊敬父母 ? 悌:敬爱兄长; ? 义:道理 ? 申之以孝悌之义:状语 后置 ? 颁:通“斑” ? 负:背着东西; ? 戴:顶着东西

?七十者衣 帛食肉, 黎民不饥 不寒,然 而不王者, 未之有也。

? 黎民:老百姓 ? 然:这样 ? 而:表转折, 却 ? 王:wàng,名 →动,为王,统一 天下 ? 未之有也:宾 语前置句

翻译第七段

思考:孟子从“王道之始”和“王道之成”两方面详细阐述 了使民加多的办法,但这还不够。君王对此还应有什么态度 呢?孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的呢?

狗彘食人食 涂有饿莩

非我也,岁也

错 误 态 度

正确
态度

王无罪岁

阐述使民加多应有的正确态度

“狗彘食人 食而不知检, 涂有饿殍而 不知发。人 死,则曰: ‘非我也, 岁也。’

? 食:第一个为动 词,吃;第二个 名词,食物 ? 检:约束; ? 涂:通“途”, 道路; ? 殍:饿死的人 ? 发:开仓赈济 ? 岁:年成

是何异于刺 ? 是:这 人而杀之, ? 异:区别 曰:‘非我 ? 兵:武器 也,兵也。’ ? 罪:名→动,归 罪 王无罪岁, ? 斯:那么,就 斯天下之民 ? 至:到,归顺 至焉。”

? 焉:语气词,了

提出问题 尽心

移其民
移其粟

民不加多

五十步笑百步 分析问题


未施 仁政


梁惠王 邻国之君 之始 之果

程度不同 实质相同

解决问题 行仁政

之成

斯天下之 民至

小结: 课文中阐述的是“王道之始”和“王 道之成”的道理,强调:以民为本、实行 仁政是统一天下的根本保证。孟子认为, 国君如能实行仁政,减税宽刑,不滥杀无 辜,以忠信孝悌教育百姓,就可以使天下 归心。这就是说,真正能够爱人民的人, 他的力量是不可战胜的。

讨论
孟子的仁政思想有何现实意义? (古为今用)
1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化” 两部分,也就是今天的“物质文明” 和“精神文

明”;
2.开发自然资源,做到“不滥”、“不竭”,是 今天的“可持续发展农业”的概念。 3、民富才能国强,而民富的前提是休养生息,

只有合理的减轻农民的负担,才能使农民过上真正稳
定的小康生活,才能创造更多的物质财富。

语言现象总结:
? 1、通假字 ? 2、词类活用 ? 3、特殊句式 ? 4、古今异义

1、通假字
(1)颁白者不负戴于道路者 〖颁〗通“斑” (2)涂有饿殍而不知发
〖涂〗通“途” (3)则无望民之多于邻国也 〖无〗通“毋”

2、词类活用
(1)名词活用作动词 (2)动词活用作名词 (3)形容词作动词

(1)名词活用作动词
①填然鼓之 打鼓

②七十者衣帛食肉

穿

③黎民不饥不寒,然而不王者,未 之有也。 称王

(2)动词活用作名词
①请以战喻 战争

②是使民养生丧死无憾也。
活着的人

死去的人

(3)形容词作动词

?谨庠序之教 认真从事

3、特殊句式

(1)判断句
①是亦走也 ②非我也,兵也 ③是使民养生丧死无憾也

(2)介词结构后置
①申之以孝悌之义 ②树之以桑 ③则无望民之多于邻国也

(3)宾语前置
? 未之有也

(4)固定句式
①或……或…… 或百步而后止,或五十步 而后止。 ②直……耳 直不百步耳。译为“只……罢 了。” ③是……也 是亦走也。译为“这是……呀 。” ④是何异于…… 是何异于刺人而杀之,曰 “非我也,兵也”?译为“这同……有什么 区别呢?”

4、古今异义
(1)河内凶(谷物收成不好,荒年/常指 人或动物暴躁,心肠狠) (2)邻国之民不加少(更,再,副词/常 指增加) (3)弃甲曳兵而走(逃跑/行走) (4)谷不可胜食也(泛指粮食/谷类作物 )(尽/胜利) (5)

文章分析
核心话题

民不加多

民不加多
寡人之民不加多,何也?

1段 2 、3 、 4 段 5 、 6 、7 段

无望民之多于邻国也。

王无罪岁,斯天下之民至焉

文章思路
二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。 三、(5-7)孟子阐述“仁政”具体内容, 即使“民加多”的根本措施。

一、(1)写梁惠王提出“民不加多” 疑问。

尽心

移其民

移其粟

民不加多 民不加少

无如寡人之用心

提出“民不加多”的疑问。
思考:梁惠王为何对“民不加多”倍感 忧虑?如何看待今天的人口国策?

战国中期,社会混乱,礼制崩坏。诸侯争 城夺地,征战不断,“争地以战,杀人盈野; 争城以战,杀人盈城。” (《孟子 · 离娄下》) 人 民徭役繁重,朝不保夕。魏国曾是强国,但在 梁惠王统治期间,连遭强秦重创,内忧外患, 以至都城由安邑迁至大梁。加上横征暴敛以及 生产力水平低下,造成人口减少,兵员和劳动 力匮乏。为达到富国强兵、问鼎天下的目的, 各国诸侯的当务之急是增殖人口。梁惠王理所 当然会为“邻国之民不加少,寡人之民不加多” 而忧心忡忡。

点拨

问题1:孟子对梁惠王的疑问是如何思考的? 明确:他充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传“仁政”思想。 问题2:孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并 无本质区别的? 明确:孟子不直接回答“民不加多”的问题,而是用梁惠王熟悉的 “战”设喻,这样便于启发对方。

王好战,请以战喻 投其所好,便于启发 以五十步笑百步,则何如 引王自己回答,自我否定

王如知此 以子之矛,攻子之盾

层 层 推 进

分析“民不加多”的原因

比喻作答,不直接回答“民 不加多”的问题,而是用梁惠王 熟悉的事例设喻,说明梁惠王比 别的国王好不了多少,移民移粟 的措施与“邻国之政”并无本质 区别。

成语:“五十步笑百 步”
含义:比喻缺点或错误的性质 相同,只是情节轻或重的区别。 以五十步笑百步来做比喻,说 明梁惠王与邻国执政者没有本 质区别。

不违农时 不入洿池 以时入山林

使民 养生 丧死 无憾

王道之始也

阐述“王道之始”的道理

五亩之宅,树之以桑
鸡豚狗彘之畜,无失其时 百亩之田,勿夺其时

养民 教民

谨庠序,申孝悌

然而不王者, 未之有也

阐述“王道之成”的道理

思考:孟子从“王道之始”和“王道之成”两方面详细阐述 了使民加多的办法,但这还不够。君王对此还应有什么态度 呢?孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的呢?

狗彘食人食 涂有饿莩

非我也,岁也

错 误 态 度

正确
态度

王无罪岁

阐述使民加多应有的正确态度

寡人之于国也
惠王 对话 孟子

疑问(移民移粟) 民不加多

设喻
以五十步笑百步

不可(走进圈套)
斯天下之民至矣

无望民之加多于国
施仁政的措施 返回

小结: 课文中阐述的是“王道之始”和“王 道之成”的道理,强调:以民为本、实行 仁政是统一天下的根本保证。孟子认为, 国君如能实行仁政,减税宽刑,不滥杀无 辜,以忠信孝悌教育百姓,就可以使天下 归心。这就是说,真正能够爱人民的人, 他的力量是不可战胜的。

讨论
孟子的仁政思想有何现实意义? (古为今用)
1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化” 两部分,也就是今天的“物质文明” 和“精神文

明”;
2.开发自然资源,做到“不滥”、“不竭”,是 今天的“可持续发展农业”的概念。 3、民富才能国强,而民富的前提是休养生息,

只有合理的减轻农民的负担,才能使农民过上真正稳
定的小康生活,才能创造更多的物质财富。

雄辩艺术
? 1、正面阐述自己的主张,提出“仁政”的一 系列措施:①合理的发展生产;②加强教化; ③关心老百姓疾苦,不推诿责任。
? 2 、当对方一个错误的论题出现,孟子往往从 侧面进攻,并不急于反驳,而是以退为进,水 到渠成,说服对方。 ? 3 、长于设喻,贴切的比喻使其说理充满不可 辩驳的力量。

写作特色
一、结构严谨。从表面看,铺张扬厉,似乎
散漫无纪,实则段落分明,层次井然,而且

环环相扣,不可分割。
二、善用比喻。孟子善于运用比喻说理,文

字显得从容不迫。
三、气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势, 表现在语言上是使用整齐的排偶句式。


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